Nuria Calduch-Benages: El perfume del Evangelio. Jesús se encuentra con las mujeres.

Verbo Divino, Pamplona, 2008.

/Az evangélium illata. Jézus találkozásai nőkkel/

Első találkozás: Jézus és a vérfolyásos nő (Mk 5,25-34)

»A gyógyító Jézus

-          Mk-ev. egyik legjellemzőbb vonása Jézus gyógyító tevékenysége

• kollektív személyiségek, akiket meggyógyít
  • „diadikus” személyiségek
  • =olyanok, akik nagymértékben függnek mások véleményétől és megítélésétől
  • ezért a gyógyítások jelentősége/jelentése is társadalmi és kulturális
    • megszállott, leprás, gerazai megszállott, süketnéma, betszaidai vak, epilepsziás gyerek, a vak Bartimeus
  • köztük nők
    • Péter anyósa, Jairus lánya, vérfolyásos nő, a szír-főniciai asszony lánya
  • ezen kívül összefoglalások
    • általában utal Jézus ördögűző tevékenységére

-          a négy nő közül különösen érdekes a vérfolyásos

• az egyetlen elbeszélés, ahol női betegség
• az élet lassan elfolyik belőle, várja a halált
  • elkeseredésében úgy dönt, hogy találkozik Jézussal
• az olvasat, amelyet javasol:
  • gyógyitó testi párbeszéd a nő és Jézus között

1. A vérfolyásos nő meggyógyítása a maga szövegkörnyezetében

»A Jézus által meggyógyított nők

-          Ki a Jézus által meggyógyított négy nő?

• családi hovatartozásokat neveznek meg a történetek
  • anyós, lánya…
  • arra utal, hogy a betegség érintette a családik kapcsolataikat és szerepüket
• a férfiak megnevezése (apa, férj) a patriarkális szerveződésre utal
  • a férfiak hatalma és irányítása alatt állnak a nők
    • a betegségük során is
    • vö. Jairus viszi a lányt Jézushoz

-          sem a két lány, sem az anyós nem szól egy szót sem

• a vérfolyásos nő (vallásos izraelita) és a szír-főniciai (görög pogány) igen
  • előadják kérésüket
• Jézus ugyanúgy hallgatja őket, mint a férfiakat
  • Jézust nem érdekli semmi:
    • szombat, fertőző betegség, halott, vallási, szociokulturális határok…

»A vérfolyásos nő és Jairus lánya

-          szerkezet: interpozíció, interkolokáció

• =szendvics
  • másutt is: Mk 3,20-35; 11,12-25; 14,53-72
• összefűzi a két történetet

-          tematikus kapcsolat is

• veszélyben levő nők
  • évek óta tisztátalan betegség
  • 12 évesen halálos beteg (ekkor házasodna)
• mindkettő a lánya valakinek
  • Jézus így szólítja meg
  • az apja mondja: a lányom, nem pedig a lányunk
• testi kapcsolat, érintés révén gyógyulás
• női történetek
  • nem tud felnőtt nő lenni
  • felnőtt nő, akit legyőz a tisztátalan vér
• nem tisztátalan szellemek okozzák a bajt, és nincs vita Jézus és az ellenfelei között
  • vö. Mk 5,1-20; 2,23-3,6
  • csöndben történnek a dolgok itt
• emberi felszabadulás női perspektívában [!]
• Jézus hatalmát mutatja mindkettő
  • ez a hatalom szétbontja a társadalmi tabukat és a törvény előírásait
• a hit erejét mindkettő
  • egyszerű hit, de erős, amelyet megérlelt a próbatétel
    • vö. ezzel szemben a tanítványok zavarodottságát a viharban Mk 4,35-41
  • a hit érlelődését mutatják
    • hit Jézusban mint gyógyítóban --> teljes hit Jézusban mint Megváltóban

2. Az egészséggel való törődés a Földközi-tenger térségében az 1. században

»Egészség, betegség és gyógyítás

-          mai felfogásunk

• betegség = helytelen működése a szervezetnek, amelyet meg lehet változtatni, ha jól azonosítjuk a betegséget, és rendelkezünk a megfelelő eszközökkel
• a beteg vissza tudjon térni a normális élethez

-          antik mediterráneum világában

• fontosabb volt a személy, mint az, hogy képes tevékenykedni vagy dolgozni
• a gyógyítók ennek megfelelően működtek
  • fontosabb volt számukra a beteg társadalmi környezete, mint a szervezet (test) biomedikai értelemben vett diszfunkciója
• a teljes értelemben vett jól-lét volt a fontos, nem a fájdalom vagy betegség hiánya

-          antropológusok különbséget tesznek:

• disease és illness között
  • disease: szervi vagy szervezeti működésbeli anormalitás
  • illness: a jól-lét megváltozása; szociális vonatkozások; a kórt is magában foglalja, de nem kizárólag; társadalmi okokból, nem testiekből.
  • [magyarul talán így:
    • kór – betegség
      • kór: (vö. kór-ház)
      • betegség: a beteg állapota, ő van a középponban]
• a bűn az izraelita társadalomban – és másutt is – a személyek közötti viszonyokban való szakadás
  • ezért kapcsolatban van a betegséggel
  • vö. Jn 9,2: „Rabbi, ki vétkezett…?” – a vakon született
    • Jézus válasza: sem ő, sem a szülei…
  • a betegség abban a korban = eltérés a saját kultúra normáitól és értékeitől [!]

-          pl. a leprás

• ma, nekünk olyasvalaki, aki egy betegségtől szenved, és úgy megváltoztak a fizikai képességei, hogy nem tudja ellátni a normális tevékenységeit
• Jézus korabli tsd.: nemcsak beteg, hanem tisztátalan is, ezért automatikusan kizáródott a társadalomból.
  • ténylegesen ki is zárták őket
• Lev 21,18-20 további kizárandókat sorol fel (vak, sánta, torz stb.)
  • vö. még: hasonlóak az áldozati állatokkal szembeni követelmények

»Orvosok és népi gyógyítók

-          orvosok

• a gazdagoknak ajánlották fel szolgálataikat
• Az ÚSZ keveset beszél róluk:
  • Kol 4,14: Lukács…
  • Jézus: Mk 2,17 (…hanem a betegek); Lk 4,23a (orvos, gyógyítsd magadat)
• Jézust ne ilyenként
• Itt, a történetben:
  • Mk nem túl kedvezően nyilatkozik róluk
  • Lk még keményebben

-          gyógyítók

• a szegényebbek között
• érintéssel, közvetlen fizikai kapcsolattal gyógyítottak
• Jézus ilyen
  • mindig érint: Jairus lánya, vérfolyásos stb.
• az érintés
  • a közösségvállalást, szolidaritást
  • közös tér
• „Jézus felajánlja gyógyító erejét, a beteg pedig azt befogadja a testébe és a létébe” [22].
  • eleven kapcsolat
  • a közösségvállalás, szolidaritás kommunikációja, kifejezése
  • életforrássá változik [!]
• „Jézus úgy gyógyítja a betegeket, hogy vissza tudnak térni a mindennapi élethez, amelytől elszakította őket a betegség. Már nem betegek többé, nincsenek peremre szorítva, és teljes egészében be tudnak tagolódni abba a társadalmi rendbe, amely korábban elvetette őket” [22].

3. A „tisztaság” elképzelése a judaizmusban

-          antropológia

• Mary Douglas antropológus
  • tisztaság:
    • a rendszer struktúráival kapcsolatos, azokat az osztályozásokat és értékeléseket érinti, amelyek a társadalmi csoportokat alakba rendezik.
• „Minden dolgot a maga helyére.” – antik mondás.
  • tiszta, ami a helyén van, tisztátalan, ami nem
• tisztaság
  • a kulturális renddel van vonatkozásban
  • egy adott tsd. rendező elvével
• egy adott csoportra is vonatkozhat
  • vö. Lev előírásai, különösen a kultuszról
• Jerome H. Neyrey
  • tisztaság: egy adott tsd.-i rendszer térképe
    • minek hol a helye
• vö. „katalógusok”
  • pl. a Misná és Toszeftá a T. Megillá szerint
    • papok, leviták, izraeliták, megtértek, szabad rabszolgák, leminősített papok, templomi rabszolgák, fattyak, eunuchok, roncsolt heréjűek, pénisznélküliek
    • ezen belül az izraeliták:
      • parancsokat megtartók
      • meg nem tartók
        • nyilvános bűnösök
          • vámszedők
          • prostituáltak
          • testileg tisztátalanok
            • leprások
            • menstruáció alatti nők
            • vakok
            • sánták
  • [a csoportokat a tisztátalanság-tisztaság jelöli ki!]
  • a férfi tisztátalanságot meghaladja, felülírja mindenféle női tisztátalanság
    • azt a leprásság
    • azt a holttest
      • stb.
• a tisztaság-tisztátalanság határokat jelöl ki
  • a nép, a tsd., a csoport így határozza meg és őrzi a maga azonosságát
  • külső és belső határok
    • az tisztátalan, amely áthág határokat
      • vö. ami kijön az emberből (széklet, vizelet, semen, vér)  tisztátalan
    • nagy figyelmet fordítanak a határon levő személyekre (leprás, sánta, vak, eunuch):
      • =meghatározzák, hogy ezek nem férnek bele a rendszerbe
      • ezektől elhatárolódni
  • a testi, fizikai határokat áthágni = megfertőződni

-          Jézus nem tartotta be ezeket az előírásokat, nem tartotta a határokat

• idők, helyek (kiűzés a templomból), személyek
• nem foglalkozik a mosakodással, tisztasági fürdés (abluciones)
• étkezés: tanítványainak azt javasolja, hogy ne tartsák meg: Lk 10,7-8

»A tisztaság a nőkkel kapcsolatban

-          havi vérzés

• meghatározza a kultuszban, a társadalomban, a családban
• Leviticus (12,1-8)
  • a menstruáció után 7 napig tisztátalan
  • ha rendszertelen a menstruáció, akkor amíg meg nem gyógyul
  • minden, amit érint, tisztátalan lesz, és az is tisztátalanná teszi azt, aki azt érinti…
  • szülés: fiút 7 nap, lányt 14; fiú után 33 nap, lány után kétszer annyi…

-          szorosan érinti a nő identitását

• a testéhez tartozik, szexualitásához, életciklusaihoz, az élet továbbadásához
• a napi tapasztalatai, a személye…
• a Tv. szerint ez mind tisztátalan [!]
  • társadalmi, vallási, gazdasági, pszichológiai következmények
    • (vö. M. Navarro írása: Cuerpos invisilbles…, 1996)
•  -->kizártság a tsd.ból és a kultuszból
  • nem tudott kapcsolatba lépni a szövetség Istenével a teste termékenysége és vitalitása miatt [!!]
    • vö. az első vérzéstől a menupauzáig tisztátalan
    • ha szül vagy irreguláris menses, fizetnie kell a templomnak

-          a menstruáció

• nemcsak a judaizmusban volt velejárója a margináció
• Mk a Lev-ből vett kifejezéseket használ
  • 5,25 – 15,19-33; 20,18
  • 5,29 – 12,7; 201,18
• a nő a Lev előírásaival ellentétesen cselekszik (vö. 15,19-20)
  • [erről alább lesz szó: a nő aktív, míg a Lev visszahúzódásra szólítaná fel]

4. Gyógyító testi párbeszéd (Mk 5,25-34)

» A nő teste

-          a jelenet nyilvános helyen játszódik

• megjelenik az asszony – szó szerint: „egy nő” (Mk 5,24; vö 5,31)
• Mk részletesen leírja a betegségét
  • a nőiségében, női mivoltában van érintve
  • szeretne a családjával és az ismerőseivel lenni, de nem lehet, mert tudja, hogy megfertőzné őket
• számos gyógyulási kísérlet, de egyre rosszabb
  • egyre szegényebb, egyre magányosabb
  • élő halott sorsra ítélte a társadalom, amelybe tartozik

-          a jelenet végén „fél és remeg” (5,33)

• miért?
  • Jézustól? – Nem.
• A törvénytől és az előírásoktól, amelyeket megszegett, a rendszertől, amelynek határait áthágta Jézus ruháját érintve.
  • megfertőzte Jézust
• tudta magáról, hogy tisztátalan, azaz méltatlan és bűnös
  • magába vette a Leviticus etikai rendszerét
    • asszimilálta [!]

-          a nő gesztusa (5,27):

• elölről értelmetlenség lett volna közelítenie, ezért hátulról
  • véletlennek tűnhet kívülről [!]
  • tudja, hogy szabályt szeg, de Jézusban van minden reménye
    • tőle reméli az élet ajándékát
• meg akar gyógyulni,
  • a vágya ad erőt, hogy szakítson a törvénnyel, a hagyománnyal, a kultúrával
  • hallott Jézusról – vö. Mk kihangosítja a gondolatait: 5,28
• „A vágy hajtómotorként működik benne, és arra indítja a szívét, hogy eljusson ahhoz, akit keres. A gyógyulás vágya szabad nővé teszi; ettől lépi át a határokat és a törvény korlátait” [30].

-          a vágy és az érintés, a bőr egybetartoznak

• a kezével adja át Jézusnak, közli vele az élni vágyását
• önbizalomról tesz tanúságot
  • hihetetlenül bátor döntés
  • átlépi a meghatározott rendet
• „Azzal, hogy kinyújtja a kezét, megnyílik a szeretet megtapasztalására, ugyanarra a tapasztalatra, amelyet megtagadtak tőle. Jézust érinteni a szabadság mozdulata, amely visszaadja neki az életet, és újra betagozza a közösségbe” [30].
  • Pilch a lábjegyzetben:
    • nyilvánosság <–> otthon : férfi<–> nő
    • a havi vérzés otthon pozitív, a nyilvánosságban tabuként kezelik
    • Jézus a nőnek hatalmas energiát ad, hogy pozitív szerepet tudjon vállalni a társadalomban [nyilvánosságban]

-          Jézus köntösét érinti

• vö. Rut Booz köntését érinti (Rut 3) – Mk 6,56 a köntös gyógyító ereje
• de az előtt meggyógyul, hogy Jézus elkezd kérdezősködni
  • a vágya, amely az érintésen keresztül fejeződött ki (csatornázódott), gyógyította meg
    • a teste jelezte neki, hogy meggyógyult
  • a teste, az önismeret és a bizonyosság forrása, az igazat mondja [!]
    • Jézus átadta neki éltető és gyógyító energiáját.
• leborul Jézus előtt
  • meghajlítja a testét, meghajol
    • elismeri, hogy Jézus az élet Uraként, Istenként új szövetséget [!] kötött vele
  • hálás
  • Mercedes Navarro:
    • új etika, amely a test tapasztalatából indul ki
    • elmondja Jézusnak az igazat
      • alétheia – Jézusnak fenntartott szó

»Jézus teste

-          Jézus válasza:

• Jézus is testi módon reagál
  • párbeszédre lép a teste a nő testével
  • a nő üzenete eljut a címzetthez
• erő, energia mozdul a testében
  • elsöprő erő
  • bár szorongat a tömeg, annak nincs üzenete
    • a nő üzenete viszont meghívás
      • „Egyetlen gesztus, de tudatos, vágyott, végrehajtott gesztus.” [32]
  • erre válaszol Jézus
    • a válasza láthatóvá teszi a nő testét mint az érintkezés (a kommunikáció) jelentéssel teli és fontos [significativo] terét

-          Jézus körülnéz

• lehetett volna az is, hogy titokban tartja a nő tettét
• de nem
  • Jézus nem szégyelli őt, és nem akarja, hogy szégyellje magát

-          végső találkozásuk

• szemtől szembe
  • a nő a legjobbat adja magából, Jézus pedig mint Megváltó/-mentő jelenik meg
• „A hited megmentett téged” (5,34)
  • sesóken = megmentett
  • nem pusztán gyógyulás
• az elbeszélés iróniája:
  • a gyógyulás és megmentés pontosan attól következett be, hogy megszegték a törvény előírásait, amely elvben azért lett volna, hogy megmentsen
• Jézus a hitet említi,
  • mint máshol is: Mt 8,10 a százados; Lk 17,19 a szamaritánus leprás; Mt 9,2 a bénát hordozók)
• Jézus semmissé tesz kora társadalmi és vallási szabályait,
  • amelyek szerint a nő teste tisztátalan hely, amely állandó megtisztításra szorul
  • találkozás a két test között
    • személyesség, valódi felszabadulás

-          nem kéri, hogy menjen a papokhoz

• mint a Mk 1,40-45-ben a leprást
• nem kell más tekintélyt (autoritást) keresni a nőn kívül [!!!]
  • „Nem kell a nőn kívül álló autoritást keresni, hanem a benne levőt, a testében levőt: ez a test ugyanis az Istennel való új kapcsolatot mutatja. Jézussal így ledőlnek a tisztátalanság tabui, és kiterjesztődik a szabadság sok más nőre is, akik majd kiengesztelődött kapcsolatot élhetnek meg a testükkel” [33].

MÁSODIK TALÁLKOZÁS: JÉZUS ÉS A SZÍR-FÖNICIAI NŐ (MK 7, 24-30)

»Egy nehéz szöveg

• elsőre az a benyomásunk, hogy Jézus elutasítja
  • elég gorombán
• ráadásul másról beszél, mint a nő
  • vö. Jézus képes beszéd a gyermekek kenyeréről…

• további anomáliák
  • Jézus egyedül van e csodánál
    • máskor mindig másokkal
  • nem említi a nő hitét
    • ebben erősen eltér a többi történettől
  • --> a jelenet történetisége mellett szólnak

• értelmezéstörténet
  • 1. régebben szokásos, manapság ritka magyarázat: életrajzi
    • Jézus támadó válaszára logikus magyarázatot akar adni
    • Jézus még nem ocsúdott fel az írástudókkal való konfliktusból
      • vö. előtte vita a tiszta-tisztátalanról
  • 2. paranetikus vagy paradigmatikus magyarázat
    • a nő hitének próbára tevését hangsúlyozza
    • Luther
      • a nő az állhatatos és teljes hit példaképe
      • Jézus szava „villámként csapott a szívébe, és ezer darabra törte a hitét”
    • de: nem lehet elvonatkoztatni a konkrét történeti helyzettől, amelyben a nő és a zsidók között korlátok
  • 3. üdvtörténeti
    • az ősegyházon belüli vitát mutatja
      • vö. Pál is, Róm 1,16
    • Pesch, Gnilka
    • de: nem magyarázza Jézus hozzáállását a pogányokhoz
  • 4. Theisen magyarázata
    • Tirusz és Galiea határvidéke elemzése társadalmi, vallási, kulturális szempontból
    • --> nem a gyógyítás a hangsúlyos, hanem az egymás számára idegen népek és kultúrák közötti gát átlépése
• Nuria Calduch értelmezése
  • Jézus üzenetének egyetemessége

1. Mk 7,24-30 és a szövegkörnyezetei

»Mk 7,24-30 és a közvetlen szövegkörnyezet

• 7,1-23: Jézus vitatkozik a farizeusokkal: étel és étkezés
  • Jézus egy mini parabolát mond: nem az emberen kívüli…, hanem ami belülről
  • minden ételt tisztának nyilvánít – értelmezi Mk
• 24-30: ugyanaz a téma – a tisztaság, amely határt vont a pogányok és a zsidók közé –, de más szempontból
  • az evangélium hirdetése előtt egyetemes távlatok nyílnak
  • a Jeruzsálemből érkező írástudók előtt mutatja be nekünk Mk a hiteles anyát
• 31-37: a süketnéma meggyógyítása és 8,1-9: a 2. kenyérszaporítás
  • 1. kenyérszaporítás (6,30-44) és a 2. között párhuzamok
  • a mi szövegünkkel közös:
    • kenyerek, evés, eltelik, maradék
  • az 1. zsidó területen, a 2. pogányon
    • a maradékot megosztani másokkal
• jók a párhuzamok, de továbbra sem értjük Jézus reakcióját

»Mk 7,24-30 és az ÓSZ-i háttér

•  Az Illés és Elizeus-elbeszélésciklusokkal való párhuzamok
  • 1Kir 17,7-24; 2Kir 4,18-37
• Illés
  • Száreptai özvegy, pogány
  • Tirusz és Szidón vidékéről való
  • szárazság, éhhalál kilátása
  • Illés közbeavatkozik
  • jut elég étel neki is, a fiának is – vö. Mk 7,27-28, kenyér
  • meghal a fia
  • erőteljesen kérdőre vonja Illést (17,18) – vö. a szír-fön. nő válasza Jézusnak
  • zárás: Íme, él a fiad. – vö. Mk 7,30
• Elizeus
  • Szunemi gazdag nő
  • meghal a fia
  • amikor megtalálja Elizeust, a lábához borul, és átfogja a térdét – vö. a szír-főn. nő gesztusa 7,25
    • a gesztus: eltökéltség – vö. 7,28
  • Elizeus a gyermeket az ágyon találja – vö. 7,30
  • gyógyítás: Vedd a fiadat! – vö. 7,30
  • ezt követően ételszaporítás
    • több száz ember
    • maradék is – vö. Mk 6,30-44 és 8,1-9
• összefoglalva
  • a próféta segít egy nőnek, akinek meghalt a fia
  • a nő nem izraelita, anyák
  • [étel, evés, bőség, maradék]

2. Mk 7,24-30: Gyógyítás és párbeszéd

Két elem: gyógyítás és párbeszéd, a párbeszéd a középpontban: előtte (24-26): helyzetbemutatás, utána (30): konklúzió

»Gyógyítás távolról

• 7,24-30 kétségtelenül ördögűzés
  • „tisztátalan lélek” (25) --> démon (26.29.30)
  • mégis hiányoznak az exorcizmus-elbeszélések szokásos elemei
    • találkozás, ellenállás, kifejezett parancs, kimenetel, a környezet reakciója (vö. Mk 1,23-28; 5,1-20)
• távolságból ördögűzés
  • párhuzamok: távolságból gyógyítások:
    • százados (Mt 8,5-13 és Lk 7,1-10)
    • királyi szolga fia (Jn 4,46-54)
  • elemek
    • közbenjárás, kérés
    • párbeszéd a középpontban: Jézusnak valamiféle nehézsége van a dologgal
    • a kérő kifejezi a bizalmát Jézus ígéretében
    • az elbeszélő megerősíti a gyógyulás tényét
• További összetevők
  • 1. Határvidék – 7,24
    • Tirusz: gazdag város, Nagy Heródes fejleszti
    • Jézus nem ide, hanem a környékre megy (pagus vicinalis)
    • ez nem olyan gazdag
    • vannak zsidók is, de a terület pogány
    • érdekes, hogy Jézus üzenete olyan helyen válik egyetemessé, amely maga peremvidék
    • Jos. Flav. (Contra Appión): a tírusziak megátalkodott ellenségei a zsidóknak
      • vlszleg. Galilea és Tírusz között is érződött ez
    • gazdaság-társadalmi, kulturális és vallási feszültségek
    • ez a környezet: feszültséggel teli
  • 2. Elkeseredett anya – 7,25
    • a lába elé veti magát (mint Jairus és a vérfolyásos nő – 5,22.33)
      • elismeri Jézus tekintélyét, kifejezi a teljes bizalmát
    • az elbeszélő röviden szól a nehézségről: tisztátalan lelke volt
      • nem tudunk semmi mást
    • az asszony egyedül jön (férj?)
      • vállalja az utat
      • maga viseli a felelősséget ezért a gyerekért
      • bízik Jézusban
    • Drewermann: mindazokat képviseli, akik felelősséget vállalnak másokért, és szenvednek attól, hogy nem tudnak segíteni
  • 3. Idegen nő – 7,26
    • az elbeszélő közbeveti – szinten halkan mondja el –, hogy ki ez a nő
      • érdekes: a nevét nem
      • hagyomány (Pseud. Kelemen-levél) : Justa
    • Drewermann:
      • az imádság ebben a helyzetben – amikor akadályok állnak az utunkba – nagyon is helyénvaló: már most a szerint a rend szerint jár el, amelyet a mennyben találunk: abba a rendbe helyezkedik, amelyet Isten akar, és ahol a szeretet örök, és a földi törvények nem tudnak akadályt gördíteni elénk
    •  görög = hellén kultúrájú
      • nem afrikai (libero-fenicia)
    • vlszleg gazdag
      • kliné (ágy), nem pedig a közönséges krabbatos (fekvőhely, szalmazsák)
    • a lényeg, hogy nem zsidó

»Egy párbeszéd, amely lebontja a határokat

• a dialógus az elbeszélés középpontjában van
  • mindkét szereplő a maga nevében beszél, a saját szavaikkal önmagukat mutatják be
  • igazi párbeszéd
    • a közösségre lépés eszköze, lebontja a határokat, hidakat épít
• 1. Egy szokatlanul kemény Jézus – 7,27
  • nem halljuk a kérést, csak értesülünk róla
  • Jézus nem válaszol közvetlenül
    • metafora
    • szinte mellőzi a nőt
  • A metaforikus beszéd ugyanakkor nem zárt, hanem nyitott, hiszen értelmezésre szorul.
  • Jézus két részben válaszol
    • várj…
      • megengedő
      • „először”
    • második rész mégis lezár az engedmények előtt
      • aki a fiak kenyerét adja a kutyáknak, erkölcsileg rosszul cselekszik
  • értelmezés
    • kutyák
      • negatív
      • pogányok
      • „bálványimádók” – vö. Pirke Rabbi Eliezer)
    • fiak
      • izraeliták
    • kenyér
      • gyógyítás
      • az üdvösség üzenete
  • Jézus véleménye ez: az üdvösség üzenete a zsidóknak
    • legalábbis először
    • de mégsem zárja le, teret hagy a nőnek
• 2. Eltökélt és okos nő – 7,28
  • nyitottan reagál, nem úgy, mint a farizeusok és az írástudók (7,1-23)
  • megérti, hogy Jézus felajánlja neki a lehetőséget, hogy beszéljen
    • udvarias, de nem fogja vissza magát
    • igen, de
  • ellenmetafora
    • ebben is mindenkinek megvan a maga helye
      • [vö. a tisztasági törvények mint helykijelölők]
    • elfogadja a maga helyét
  • az időbeli (először…) és a térbeli (asztal, asztal alatt) elsőség ellenére kaphat a kenyérből
• 3. Egy erővel telt szó – 7,29
  • Jézus elfogadja az asszony „szavát” (logon -- !!!)
    • dia touton ton logon
  • megváltoztatja a véleményét
    • az üdvösség a pogányokat is eléri
  • Mt-nál (15,28) Jézus a gyógyítás előtt dicséri az asszony hitét
    • vö. Mk 5,34 – a vérfolyásos nőnek Jézus

3. Következtetés: a határon túl

• Jézus egy-két kivételtől eltekintve Izrael földjén működött
  • = határt szabott a működésének
  • nem nacionalizmusból
• tudatában volt, hogy nem tud mindenkihez eljutni, ezért a népére összpontosított
  • néha könnyebb az ismerősökkel, mint idegenekkel
  • bár ez nem mindig igaz
    • vö. Jézus ellen fordulnak
• Ez a rész azon ritka alkalmak egyikéről szól, amikor Jézus túlment a határon.
• Hogyan lehet megszűntetni a határokat?
  • Sok módja van:
    • erőszakkal, stratégiákkal, rászedéssel, demagógiával
    • vagy párbeszéddel
  • Jézus ezt választja.
    • Ebben segítette a szír-föníciai asszony.
• Mindketten választották a kockázatot és bizonytalanságot, amelyet magában foglal a dialógus.
  • mindketten nyitottnak bizonyultak a másik felé
  •  siker:
    • gyógyulás
    • Jézus üzenete egyetemessé válik
  • ledőlnek a határok
• „Evangelizáló működésünk során sok határba ütközünk, amelyeket át kell lépnünk: földrajzi, társadalmi, nyelvi, kulturális és így tovább. De van egy, amelyet a legnehezebb ledönteni: az, amelyet minden ember magában hord, a személyes határ, a tiéd és az enyém” [51].